你今天問了什麼問題？

KT — Wed, 04 May 2016 00:00:00 +0000

好久以前看過一則小故事。有位睿智的母親，每天她的小孩放學回來家裡，她不會問小孩，「你今天學到了什麼東西？」，而是問：「你今天問了什麼問題？」

問問題是非常重要的技巧。

透過問問題，我們形塑我們得到的零碎的知識，找到實踐這些知識的方法。

在瑜珈課裡，我們會問什麼樣的問題？我們怎麼問問題？不只是問老師問題，更重要的是，怎麼問自己問題。

我常常在瑜珈教室裡被問，「老師，你練瑜珈幾年了？」我的回覆通常是把球丟回去，「你所謂的『練瑜珈』是什麼意思？是做這些動作？練體位法？還是練呼吸、練靜坐？讀印度相關的哲學書、歷史書算嗎？讀佛教相關的書算嗎？」還有頻率，「一天練十分鐘，一個星期練一次兩次，和一天練兩小時，一個星期練七天，這樣的『一年』怎麼比較呢？」

還有一種更常出現的問題，「老師，我什麼時候可以才有辦法把兩隻腳掛在頭後面（或者手倒立、頭到立、輪式、後彎起身等等動作）？」

這種問題總是讓我想起那個古老的故事。古時候，從一座城市到另一座城市，主要靠的就是一雙腿。有天一位路人問著路上另一位旅人，「請問，還要多久才會走到那座城市啊？」旅人沒直接回答，他請路人往前走個十分鐘。十分鐘之後，旅人還是沒回答，他要路人再走個十分鐘。好像這麼玩了幾次，路人受不了，問旅人說，「你倒是說說看，我還得多久才走得到那座城市啊？」旅人這才解釋，「我得看看你的腳程如何，我得分析你在平坦的路、崎嶇的路速度如何，你在有力氣、在疲累的時候怎麼走，才能正確地告訴你，你還得花多少時間才走得到那座城市。」

我們總是希望找到最便捷的答案，這樣的心態，大概就決定了我們能問出什麼樣的問題。

一個不小心，我們就可能問出不夠「善巧」的問題，這等於自己挖了個夠深夠大的坑，自己再往裡跳，怎麼也爬不出來。

This is how he attends unwisely: ‘Was I in the past? Was I not in the past? What was I in the past? How was I in the past? Having been what, what did I become in the past? Shall I be in the future? Shall I not be in the future? What shall I be in the future? How shall I be in the future? Having been what, what shall I become in the future?’ Or else he is inwardly perplexed about the present thus: ‘Am I? Am I not? What am I? How am I? Where has this being come from? Where will it go?’ (Sabbāsava Sutta: All the Taints, translated by Bhikkhu Bodhi) This is how he attends inappropriately: ‘Was I in the past? Was I not in the past? What was I in the past? How was I in the past? Having been what, what was I in the past? Shall I be in the future? Shall I not be in the future? What shall I be in the future? How shall I be in the future? Having been what, what shall I be in the future?’ Or else he is inwardly perplexed about the immediate present: ‘Am I? Am I not? What am I? How am I? Where has this being come from? Where is it bound?’ (Sabbasava Sutta: All the Fermentations, translated by Bhikkhu Thanissaro) 云何有漏從見斷耶？凡夫愚人不得聞正法，不值真知識，不知聖法，不調御聖法，不知如真法，不正思惟故，便作是念：「我有過去世，我無過去世，我何因過去世，我云何過去世耶？我有未來世，我無未來世，我何因未來世，我云何未來世耶？自疑己身何謂是，云何是耶？今此眾生從何所來，當至何所？本何因有，當何因有？」（《中阿含七法品漏盡經第十》）彼如是非理作意：「我過去世存在耶？我過去世不存在耶？我過去世是何耶？我過去世是如何耶？我過去世成何後，是何耶？我未來世存在耶？我未來世不存在耶？我未來世將是何耶？我未來世將如何耶？我未來世成何後，將是何耶？或今現在世是內自疑惑者：我存在耶？我不存在耶？我是何耶？我是如何耶？而此有情從何而來，彼將去至何處？」（元亨寺漢譯本《中部》第二經：《一切漏經〉）他這樣不如理思維：「我過去存在嗎？」「我過去不存在嗎？」「我過去是什麼呢？」「我過去是怎麼樣的呢？」「什麼行為會影響我的過去呢？」「我將來存在嗎？」「我將來不存在嗎？」「我將來是什麼呢？」「我將來是怎麼樣的呢？」「什麼行為會影響我的將來呢？」「現在有我嗎？」「現在沒有我嗎？」「現在的我是什麼呢？」「現在的我是怎麼樣的呢？」「這個眾生從哪裏到來現在呢？」「他來生又會去哪裏呢？」（《漏經》，蕭式球譯）

真正該問的問題

KT — Mon, 22 Jun 2015 00:00:00 +0000

When you encounter a problem, most people think, “What should I do to fix it?” The real question is, “What am I doing to cause the problem?” Thinking about it this way allows you to discover the source of the problem, and that way you can eliminate the cause.

遇到問題時，大部分的人都會想說，「我應該要怎麼做，才能解決這個問題？」真正該問的問題是，「我做了什麼事，才導致這個問題？」 這樣子來看事情，讓我們得以發現問題的來源，也讓我們可以消除產生問題的原因。

上面的話，出自 Alexander Technique 的一位老師 Betsy Polatin。例如，很多人常有肩頸、下背酸痛的困擾，多數人對於這種困擾的直覺反應是，「我應該做哪一種伸展的姿勢，來化解肩頸或者下背的不舒服？」，或者「哪裡會有好的按摩師父？」按摩完了，瑜珈課伸展完了，當下或者兩三天之內，會得到自我感覺良好的報償。再過兩三天，又打回原形，酸的部位還是酸，會痛的，繼續痛。

身體的使用如此，心靈、精神的狀態也一樣。不論是煩躁、憤怒、懊悔、憂傷、痛苦和壓力（或者高興、快樂），都有各自的成因（容不容易找出來又是另一回事了，當然）。沒對原因下手，只想迅速解除症狀，恐怕就和酸痛找人按摩一樣，症狀去得快，回頭來找你的速度更快。

剛讀到 Betsy Polatin 的這段話時，我覺得，這完全就是佛教四聖諦 Four Noble Truths 嘛。先認清楚問題的根源，想辦法探索出造成壓力、痛苦的原因，練習努力去除造成壓力、痛苦的原因。

說得容易啦。

所以才要一再一再練習啊。

很多人「苦、集、滅、道」這四個字說得順口無比，真的要理解、練習，卻不知如何下手。試試看，有沒有辦法用自己的語言、自己的方式，把「苦、集、滅、道」的意思講一遍，而且講出來的內容，自己也不覺得只是老掉牙的宣傳文案。 * 光是苦諦，要理解清楚就不太容易了。大部分的人都以為，佛教講的就是「人生就是苦」、「生命、世界，時時刻刻、處處都是苦」，如果真是這樣的話，那大概也不用練習什麼了，反正都是苦嘛。那不然呢？

問問題 on KT Lab 身心實驗室

你今天問了什麼問題？

真正該問的問題