我們總是以為身體是我們的

身體是很好騙的。或者精確一點地說，大腦是很好騙的。

我們總是不斷告訴（欺騙）自己，我們只能這樣做，我們不能那樣做；我們只會做這樣的事，我們不可能做那樣的事。接下來，我們就把這樣的敘述、想法，當成是顛撲不破的真理。

我們會認同這樣的「真理」。

這是瑞典的認知神經學家 Henrik Ehrsson 的著名實驗。光是利用一條橡皮手臂，給予適度的視覺、觸覺的刺激，我們的腦子很快就會上當，會讓我們以為我們有三條手臂。

只要把來自不同感官的輸入給擾亂，往往就可以騙過腦袋裡的身體意識。如果視覺和觸覺指出一件事為真，不論那件事有多荒謬，就連我們一輩子擁有的本體感受和穩定的身體意象，都不見得能抵抗得了。（奧立佛·薩克斯，《幻覺》）

再看看更劇烈的實驗吧。

受試者戴上特製的眼鏡，視覺只接受到來自攝影機的輸入資訊，但同時自己的身體又接受到一些觸覺資訊，因此腦子就錯亂了，開始以為自己的身體是視覺傳送來的狀態：感覺自己的身體縮小了或者放大了。

這個實驗更有趣了。受試者只看到「自己的」背影、看到有人在旁邊拿著一隻麥克筆在戳「自己的」胸口。這種感官資訊的混亂，讓腦子以為，嗯，「我們不在自己的身體裡，但卻又同時感覺得到自己的身體」。

具有形體，似乎是世界上最可靠的事，是無法駁斥的。我們把自己想成存在我們的身體裡，把我們的身體想成屬於我們的，而且只屬於我們：因此，我們是從自己的眼睛來看世界，用自己的腿來走路，用自己的手來握手。另外，我們還有意識，存在我們自己的腦袋裡。（奧立佛·薩克斯，《幻覺》）

我們認為「我的身體就是這麼僵硬」，「我的大腿（或者核心）就是不夠力」，「我就是要吃甜點」、「我就是看他這種人不順眼」。

在 yoga nidra 的練習裡，我們也可以「欺騙」「我們的」大腦，讓「自己」感覺到自己輕飄飄的（get high）、感覺到自己變得很沉很重（get stoned）。

專心在呼吸練習、yoga nidra、或者靜坐的過程裡，我們也可以讓自己感覺到自己膨脹得愈來愈大，或者縮得愈來愈小。

神經學家 Vilayanur Ramachandran 是這麼說的：

Your own body is a phantom, one that your brain has constructed purely for convenience. (Norman Doidge, The Brain That Changes Itself)

你自己的身體是一種錯覺，那只不過就是大腦為了方便起見而建構出來的玩意兒。（《改變是大腦的天性》）

「隨緣消舊業」？

遭逢不幸，親友生重病，很多人會說，「唉，隨緣消舊業啦」，而且把這概念算到佛教頭上。

在網路上隨手一查「隨緣消舊業」，搜尋結果排最前面的一篇文章，裡面有這樣的內容：

「懂得因果，你就一切都能夠隨順，隨順是消業障。『隨緣消舊業，莫更造新殃』，釋迦族被琉璃王消滅，世尊不反抗，只是勸家人逃亡，這是『隨緣消舊業』。釋迦族逃到西藏，以後就在西藏定居，沒有再回去。……

「『隨緣消舊業，莫更造新殃』，我們要懂得，隨逆境、隨惡緣，消舊業；隨順境、隨善緣，『莫更造新殃』。你學了佛，如果不通達佛法，你隨順境善緣起貪念，隨逆境惡緣起嗔恚，那你不知不覺又造業了！」

你也覺得，對啊，說得真好？

菩提比丘有次回答同學問到「隨緣消舊業」的問題，他是這樣說的：

經典上提到，我們今世所受到的除了業以外還有其他種原因，在經典中世尊很明確的表達，他不接受「所有今生所受的都是過去業所造成的」這樣的見解。「認為今生所受的都是過去生的業所造成的」，這是耆那教的教條。經典上，有時稱耆那教為裸形外道，世尊的教導是特別強調我們現在所做的事情、我們現在所造的業，有這個潛力會讓我們未來感果，所以如果認為現在所受都是過去世所造成，這樣子忽略掉業感果其中還有一個可能性的問題，就會覺得做什麼都沒有用，反正過去的業已經命定了已經造成了。我們必須要認知的就是，我們現在所造的業，有一個可能性會在未來感果，這樣子就會鼓勵我們去奮鬥去做一些事情來改變我們的生命、改變我們的生活，而不是都過去業所造，沒有辦法改變。

《相應部36:21經》（或北傳的《雜阿含977經》、《別譯雜阿含211經〉）裡，清楚指出今生所受有八種原因：膽汁、痰、風、以及這三者的不協調（這幾點是 ayurveda 印度傳統的養生醫學觀念），還有氣候變化、自己不小心、別人的傷害、最後才是過去的舊業。佛陀認為不應該「捨世間真實事，而隨自見，作虛妄說。」（《雜阿含977經》）

菩提比丘要講的意思，是要我們避免「非因計因」。如果不小心將不是原因的事，當成真正的原因來處理，就有可能會出現，「在應該施予心肺復甦術的時候，跪下來祈禱」這樣的狀況。

重點是，除了「舊業」之外，更重要的還有「新業」：

比丘們！什麼是舊業呢？比丘們！眼是舊業，應該被看作被造作的、被思所製造的、能被感受的……（中略）舌是舊業，應該被看作被造作的、被思所製造的、能被感受的……（中略）意是舊業，應該被看作被造作的、被思所製造的、能被感受的，比丘們！這被稱為舊業。
比丘們！什麼是新業呢？比丘們！凡現在以身、語、意做業，比丘們！這被稱為新業。
比丘們！什麼是業滅呢？比丘們！凡經由身業、語業、意業的滅而觸達解脫，比丘們！這被稱為業滅。
比丘們！什麼是導向業滅道跡呢？就是這八支聖道，即：正見、正志、正語、正業、正命、正精進、正念、正定，比丘們！這被稱為導向業滅道跡。相應部35:146經/業滅經(處相應/處篇/修多羅)(莊春江譯)

Now what, monks, is old kamma? The eye is to be seen as old kamma, fabricated & willed, capable of being felt. The ear… The nose… The tongue… The body… The intellect is to be seen as old kamma, fabricated & willed, capable of being felt. This is called old kamma.
And what is new kamma? Whatever kamma one does now with the body, with speech, or with the intellect: This is called new kamma.
And what is the cessation of kamma? Whoever touches the release that comes from the cessation of bodily kamma, verbal kamma, & mental kamma: This is called the cessation of kamma.
And what is the path of practice leading to the cessation of kamma? Just this noble eightfold path: right view, right resolve, right speech, right action, right livelihood, right effort, right mindfulness, right concentration. This is called the path of practice leading to the cessation of kamma.Kamma Sutta: Action, translated from the Pali by Thanissaro Bhikkhu

Agent-Smith

心理學有個術語叫「能動性」（agency），意思是說「有目的地發起事件的力量」。有目的，主動的思考、主動的行動。因為人類據說擁有這樣的能力，所以可以專心思考，可以靜下心來學習、記憶、反省。因此可能「在應該施予心肺復甦術的時候」，不選擇「跪下來祈禱」，而是就進行心肺復甦術。

但我們真的有「能動性」嗎？

打開我自己

巴西作家 Clarice Lispector 這麼說：

I am obscure to myself. I let myself happen. I unfold only in the now. I am rudely alive.
自我對我來說是晦澀難解的。我讓我自己就這麼出現。我只在當下展開。我生猛有力地活著。

晦澀難解，就是晦澀難解。不去解吧，至少別再試著用既有的思考模式去解。暫停下來，等待，不期待。等待，沒有期待。

該出現的就會出現。

別擔心，別害怕。打開來，釋放出來。粗就粗，不文就不文，生猛有力就生猛有力，美就美。

釋放開來。沒有不美的。

對抗你的習性

很多練瑜珈的人，嘴吧上可能都會說，「我們練瑜珈，不只是在做運動而已哦，我們是在培養自我觀察的能力。」

回想看看自己的練習吧。

utthita-parsvakonasana

舉個例子來說，utthita parsvakonasana 這個動作，我們習慣怎麼做？我們認為哪一種做法才是「正確」的？我們想要在這個動作觀察到什麼事情？培養什麼力量？

重心往前腿移動的過程，難免讓前腿承受比較大的重量、壓迫，我們如何因應這件事？我們的前腿力量夠穩嗎？股四頭肌，尤其是股內側肌（Vastus Medialis Oblique, VMO）是不是可以適時啟動？身體的重量有沒有辦法從軀幹往下傳到骨盤、再往下傳到腿、腳掌？前腳腳跟、大姆趾趾球夠穩嗎？膝蓋轉到什麼方向？我們能感受到地面做為支撐的力量嗎？

不只是前腿在支撐，我們還有核心，還有後面的一條腿。後面的那條腿就是放在那邊掛著、沒人理會，還是也一起主動參與？後面的腳掌重量如何分配，都倒向內側坍塌嗎？如果意識到後腳內側坍塌，有辦法補救嗎？這個補救的意圖與行動，又會造成後腿肌肉、膝蓋角度哪些改變？全身的重量分配又會如何變化？

前手手掌一定得放在地上嗎？一定得放在前腳內側或者外側嗎？一定得使用磚塊嗎？前手肘一定得架在前腿、或是膝蓋上嗎？

前面的大腿小腿就是應該擺成九十度嗎？為什麼？大於九十度會怎麼樣？小於九十度又會怎麼樣？

除了停留的狀態之外，如何進入一個動作，對動作本身也會有不小的影響。我們是從哪個動作進入 utthitha parsvakonasana 這個動作呢？從弓箭步進入，和從戰士二進入，或者從三角式進入，甚至是從 eka pada baddha parivrtta parsvakonasana 進入，有什麼不一樣的感受、效果？

從脊柱的角度來說，這個動作是側彎（lateral flexion）還是縱向伸直（axial extension），可不可以（應不應該）有旋轉（rotation）的成份？如果有旋轉的話，這旋轉是屬於滾動（rolling）（所有脊椎都向同一方向轉動）還是扭轉（twsting）（不同部位的脊椎向不同方向轉動）？

還有胸腔和橫膈膜。在這個動作，上方的側胸自然是開展不少，那底下的胸腔呢，就放著不管嗎？靠在大腿上休息？努力硬撐著提上來？想辦法也扭轉向上？不論哪一種策略，對兩邊肩膀、上背部、下背部又產生什麼效果？

在動作停留的過程，脖子和頸椎到底應該怎麼放，要不要抬頭看上面的手臂或者手掌指尖？抬頭還是抬下巴？抬頭的小動作，又如何牽扯整段脊柱呢？

這些問題，我們都探究過了嗎？不同的條件排列組合之後，又產生哪些新的狀態？呼吸更順暢了嗎？身體更輕鬆了嗎？

頭昏了嗎？喘口氣休息一下。聽聽看 Leslie Kaminoff 是怎麼說的（不是講這個動作的細節啦）：

（瑜珈的練習）是去比較你所熟悉的事物和你所不熟悉的事物。每當你在和阻力（resistance）對抗時，你就是在引發更多的資訊。資訊的出現，是來自於對抗我們的習性；只停留在我們的習性裡，並不會產生新的資訊。

換句話說，體位法做為一種自我觀察的工具，如果想要提高效率的話，我們可能得跨出舒適圈，跨出「可是我都習慣這樣做啊」的模式。偶爾換換一個兩個小地方，實驗看看、觀察看看自己究竟是被什麼樣的習性一直帶著走。

而且，這樣實驗的過程，不會比較有趣嗎？

體位法練習的三種步驟

Desikachar 解釋體位法的練習，有三種步驟（trikrama），老師必須瞭解學生的需求，引導學生採用不同的方式，選擇適合自己的步驟。

Cikitsā Krama 的目的是療癒
Rakṣaṇa Krama 的目的是保健
Śikṣaṇa Krama 的目的是鍛煉

如果已經有傷、有病、有症狀在身，自然應該先好好療癒。如果是一般的情況，體位法可以幫助練習者達到保健的目的，讓身體基本的機能得以良好持續運作下去。如果是年輕朋友或者足夠健康，那所謂「到位」的練習方式才比較安全，因為身體有本錢承受風險。

就像理財投資的道理一樣，如果只看獲利（的可能），而不把風險放在眼裡，通常下場不會太理想。抱持著鍛煉的態度來練習，一心要精進再精進，而不知道尊重身體的狀態，結果大概還是得乖乖回到療癒的練習步驟（如果還能療癒的話）。

Desikachar 再三強調，即使在這樣的條件下練習，引導的原則應該是 viveka（有智慧的區辨能力），而非 “no pain, no gain”（「吃得苦中苦，方為人上人」）的心態。

言者諄諄，要不要變成藐藐的聽者，應該就是最基本的 viveka 考驗囉。