簡單的答案

人都喜歡找簡單的答案。練瑜珈、練靜坐的、練亞歷山大技巧、練佛法、練中醫、練什麼有的沒的的，都是人，自然也都喜歡找簡單的答案。

簡單的答案，通常是別人給的。

就像是網路上隨處可見的偏方、成方。感冒了就要多喝水；失眠就開酸棗仁湯；要減肥就拼命運動大流汗順便排毒。

成方就像霰彈槍打鳥，總是有不小心中的，也有怎麼都不中的。怎麼中的，不知道；為什麼上次中了、這次卻又不中，其實從來沒能理解清楚箇中差異所在。自己的身體、精神狀況，在什麼環境、條件下，有些什麼特殊需求，始終沒真的弄懂。下次怎麼辦？下次到了，就再碰碰運氣吧？

像是瑜珈課的練習，老師總是會針對大多數同學的狀況而給出指令，或者因為今天的特殊目的，而特別強調某些點。有些很認真的同學，會緊緊抓住「上次老師明明說應該要那樣做」的印象，因此「今天怎麼又變成要這樣做？」就卡在腦子，怎麼也進不了身子，因而整個人陷於無所適從的困境。

《倚天屠龍記》裡有一段張三丰教張無忌太極劍法，張三丰比劃完五十四式之後，

只聽張三丰問道：「孩兒，你看清楚了没有？」張無忌道：「看清楚了。」張三丰道： 「都記得了没有？」張無忌道：「已忘記了一小半。」張三丰道：「好，那也難為了你。你自己去想想罷。」張無忌低頭默想。過了一會，張三丰問道：「現下怎樣了？」張無忌道：「已忘記了一大半。」

後來張三丰又示範一次，和第一次沒一招相同。這一次，張無忌「還有三招沒忘記」，再沉思了好一會兒，

張無忌在殿上緩緩踱了一個圈子，沉思半晌，又緩緩踱了半個圈子，抬起頭來，滿臉喜色，叫道：「這我可全忘了，忘得乾乾淨淨的了。」張三丰道：「不壞，不壞！忘得真快。」

劍意和劍招層次不一樣，愛看武俠小說的人一定可以說得出來差別。問題是，平常在瑜珈課、在靜坐課、在這間教間、在那間道場、在這本經典那本祕笈、在這位大師那位大師的講座示範教學裡，我們在學的，在練的，我們念茲在茲的，究竟是劍招還是劍意？

當我們還在找萬用的靈丹妙藥，當我們還在找這家店鋪那家店鋪的證書、贖罪券，或者拼命比較這家的比較靈、那家的比較神，我們其實就只是在等著一個更簡單的答案，從天上掉下來，從別人的嘴裡吐出來。

別人教的「撇步」（phiat-pō͘），再厲害、再神奇，總是別人的。

* 我覺得最經典的「簡單的答案」莫過於：42。這個答案針是「關於生命、宇宙、以及所有萬事萬物的終極解答」（Answer to the Ultimate Question of Life, the Universe, and Everything）。這終極解答簡潔有力，麻煩的地方是，看得懂意思嗎？ XD
* 另一個我很愛舉的例子，是《倩女幽魂II》裡的那隻化名「慈航普渡」的蜈蚣精所說的名言：「世人都喜歡崇拜偶像，為甚麼要跟世人作對？」 請參見以前舊文章的小註解。再說白一點吧，想想看，你練習的方法（不論是什麼系統），教你的是萬用解答，還是鼓勵你想辦法自己觀察、想辦法訓練自己找適當的答案？
* 再推荐一次，如果你還沒讀過的話，丘陽創巴仁波切的《突破修道上的唯物》（Cutting Through Spiritual Materialism by Chögyam Trungpa）。

在刺激與反應之間

某老師被學生問，「生命的意義是什麼？」老師回得非常漂亮，「只有人，才會思考生命的意義是什麼，因此，你的問題比較好的呈現方式，應該是問，『什麼是人生命的意義？』」

在佛洛伊德的精神分析、阿德勒的個體心理學之外，還有被稱為「第三維也納學派」的法蘭可（Viktor E. Frankl）的「意義療法」（Logotherapy），他的名著 Man’s Search for Meaning（中國譯本《追寻生命的意义》））裡，敘述了自己歷經的苦難（父母、兄長、妻子都死在納粹集中營或者毒氣室），以及如何從這讓人絕望的苦難中，重新找到意義。這本書裡有一段話是這麼說的：

Between stimulus and response, there is a space. In that space lies our freedom and power to choose our response. In our response lies our growth and freedom.

在刺激與反應之間，有一段空間。在這空間裡，我們有自由、力量，去選擇我們要做出的反應。在我們的反應裡，我們得以成長、得到自由。

每個人都需要練習培養出這樣的空間，創造出這樣的、屬於自己的空間。

真正該問的問題

When you encounter a problem, most people think, “What should I do to fix it?” The real question is, “What am I doing to cause the problem?” Thinking about it this way allows you to discover the source of the problem, and that way you can eliminate the cause.

遇到問題時，大部分的人都會想說，「我應該要怎麼做，才能解決這個問題？」真正該問的問題是，「我做了什麼事，才導致這個問題？」這樣子來看事情，讓我們得以發現問題的來源，也讓我們可以消除產生問題的原因。

上面的話，出自 Alexander Technique 的一位老師 Betsy Polatin。例如，很多人常有肩頸、下背酸痛的困擾，多數人對於這種困擾的直覺反應是，「我應該做哪一種伸展的姿勢，來化解肩頸或者下背的不舒服？」，或者「哪裡會有好的按摩師父？」按摩完了，瑜珈課伸展完了，當下或者兩三天之內，會得到自我感覺良好的報償。再過兩三天，又打回原形，酸的部位還是酸，會痛的，繼續痛。

身體的使用如此，心靈、精神的狀態也一樣。不論是煩躁、憤怒、懊悔、憂傷、痛苦和壓力（或者高興、快樂），都有各自的成因（容不容易找出來又是另一回事了，當然）。沒對原因下手，只想迅速解除症狀，恐怕就和酸痛找人按摩一樣，症狀去得快，回頭來找你的速度更快。

剛讀到 Betsy Polatin 的這段話時，我覺得，這完全就是佛教四聖諦 Four Noble Truths 嘛。先認清楚問題的根源，想辦法探索出造成壓力、痛苦的原因，練習努力去除造成壓力、痛苦的原因。

說得容易啦。

所以才要一再一再練習啊。

* 很多人「苦、集、滅、道」這四個字說得順口無比，真的要理解、練習，卻不知如何下手。試試看，有沒有辦法用自己的語言、自己的方式，把「苦、集、滅、道」的意思講一遍，而且講出來的內容，自己也不覺得只是老掉牙的宣傳文案。 * 光是苦諦，要理解清楚就不太容易了。大部分的人都以為，佛教講的就是「人生就是苦」、「生命、世界，時時刻刻、處處都是苦」，如果真是這樣的話，那大概也不用練習什麼了，反正都是苦嘛。那不然呢？

‘Yoga’ means many things

If the word ‘Yoga’ means many things that is because Yoga is many things.

如果「瑜珈」這個詞指涉非常多事物的話，那是因為，瑜珈本來就可以指涉非常多事物。

(Mircea Eliade)

（附帶一提，Eliade 是二十世紀非常重要的宗教史學者、社會學者、以及，瑜珈練習者。他在三零年代的博士論文就是以瑜珈練習為主題：Yoga: Immortality and Freedom）

譫妄的心

某帕金森氏症患者因服用左多巴（Levodopa），出現病態興奮感，以及幻聽。某日，患者聽見他素以為仁慈的醫生對他說，「帽子外套拿好，到醫院的屋頂上，然後跳下去吧。」患者非常驚訝醫生竟然會這樣說話，後來和醫生再確認，醫生判斷是幻聽，問患者是否看見醫生，患者回說，沒看見，只有聽見說話聲。

醫生說，「下次你如果再聽到這個聲音，轉身看一下，我有沒有在那裡。如果沒有看到我，你就知道那是幻覺。」患者覺得醫生的建議並沒有用。

隔天患者又聽見醫生的聲音，同樣要他拿好帽子外套到醫院屋頂上跳樓，而且這一次，那聲音還加了一句：

「還有，你不需要轉身，因為我真的就在這裡。」

還好患者努力抵擋住幻聽，才沒去跳樓。（以上故事出於 Oliver Sacks 的《幻覺》，天下文化出版。附帶一提，如果對腦神經科學、心靈、精神、靜坐有興趣，這本書真的很值得一讀。）

Sacks 醫生的故事只寫到患者停用左多巴之後，幻聽就消失。但在日常生活中，每個人多多少少都有這些幻覺，幻聽，甚至譫妄的症狀。

腦子有多聰明，心有多聰明，看上面那個例子就知道了。你以為自己可以先打了個預防針，想化解掉可能的問題，殊不知腦子和心比你還聰明，倒打一槍，將了你自己一軍。

以前還聽過某個師父，晚年因為車禍導致大腦受損，不時出現各色幻覺，還好早年打坐累積的功力，讓他得以靜下來分辨清楚，不致於讓幻覺牽著走。

你不需要因為腦子裡隨便浮現出的念頭，就相信這念頭，就跟著這念頭走。你不需要因為心裡面有意識無意識感受到喜歡或者不喜歡的情緒，就相信這情緒，就跟著這情緒走。

你有其他的選擇，你可以選擇。只要你真的選擇。

* 傳統中醫裡也有「譫妄」一詞，如《素問》〈氣交變大論〉裡所記載，「上臨少陰少陽，火燔焫，冰泉涸，物焦槁，病反譫妄狂越，欬喘息鳴，下甚血溢泄不已，太淵絕者，死不治，上應熒惑星」，以及「民病身熱煩心躁悸，陰厥上下中寒，譫妄心痛，寒氣早至，上應辰星」。不過內經還真是很難懂。看後人整理的比較好理解，像是清代張璐的《張氏醫通》〈神志門〉。