瑜伽 靜坐 覺知 身心諮詢 一對一私人課
前兩天讀到「矽谷中醫損友團」的一篇妙文南帖北碑，說是「極短篇小說」，的確簡單、明瞭，有意思。
學中醫的朋友應該對文章中提到的「經方」、「時方」這些名詞不陌生。
曾經遇過有些朋友，連《伊尹湯液經》、《輔行訣》都沒聽過，連王叔和編輯的過程都沒弄清楚，連漢代的度量衡都還搞不懂該如何換算，就認定《傷寒雜病論》（或者所謂「桂林古本」）是唯一經典，更動一字，就是離經叛道、罪無可逭。
還有些朋友，心裡老掛著「細辛不過錢」之類的禁忌（而不知「單用其末」的背景），看到有人開出「麻、附、辛」就先搖頭（「民情不同」這句話簡直就是萬靈丹）；或者一竿子打翻一條船，把流行的火神直接想像、代換成經方。
有道是「色身修得堅強了，遮風避雨好煉丹」。或者該讀一讀《漢書·藝文志》，摸一下相關的脈絡先。
那麼，你練習的瑜珈（體位法，或者體位法以外的練習方式）是屬於什麼系統？什麼門派？又是什麼樣的文化環境、社經條件的脈絡下產生出來的門派？
在課堂上經常可以看到同學們認真練習。非常認真，認真到忘了自己在做什麼。
像是在上犬式或者眼鏡蛇式，很多時候，或許因為太習慣這樣的動作了，以致於根本沒留意到，自己到底是如何進入這個動作；甚至連這個動作是什麼滋味都還沒品嘗到，就又匆匆忙忙趕火車趕飛機似的，離開這個動作。
以上犬式或者眼鏡蛇式為例（嗯，考考你自己，你能夠清楚分辨這兩個動作的差異嗎？），要有核心與下肢的穩定支持，（「腳趾張開！」），我們才能慢慢延展脊椎；要有手掌、手臂的穩定支持（「虎口！虎口！虎口推地！」”index-finger-knuckles press down!“ ），我們才能慢慢鬆開肩膀，展開胸口。在這些步驟都完成之後，最後才有頸椎的延伸（「脖子拉長！脖子後側拉長！」）。
只是常常一個不小心，不論老師是不是在一旁聲嘶力竭提醒著，我們可能還是聽不入耳（或者真的入耳了，不過也就只有耳朵聽到，其他身體的部位並沒有接受到訊息），然後，著急也好，習慣也罷，我們無意識地盡情抬起下巴，讓腦袋往後仰、往後掛（「斷頭」之謂也）。
上顎（upper palate）真的很重要。
沒有上顎往頭頂的延伸，光是抬下巴的後仰，只是在模仿動作表面上看到的樣子。上顎往頭頂延伸，遠離自己的骨盆，頸椎才有機會真正從身體裡面拉長。
在橋式、肩立式（以及肩立系列的各個更深的動作，如 karnapidasana）等動作也一樣，我們都需要上顎的帶領（當然，核心、下肢、肩膀開展支撐力量的重要性更是不在話下），才能夠保護珍貴的頸椎。
體表的標誌，如胸骨柄（manubrium），當然是體位法練習過程中非常重要的參考點。但隨著體位法練習時日的累積，慢慢的，我們可以愈來愈深入體位法，也愈來愈深入自己的內在。
「深入」的過程，不只是抽象的、隱喻的形容詞，也可以是具體的描述，就像是將參考點從體表可見的標誌，逐漸移向體內不易見到或者不可見到的部分。（或許練到一定程度時，連軀幹裡的五臟六腑，都能拿來當成體位法的參考點呢。）
經由這樣的歷程，我們也逐漸有可能超越「做瑜珈動作」的階段，真正「進入」動作裡面，才有機會讓身體和意識緊密聯繫合而為一，而成為 asana。
很多瑜珈老師下課前會向同學們致意，或者雙手合什，輕輕點頭，或者加上一句：namaste。我也習慣如此。
幾年來，從來沒有碰過任何一位同學問我，「老師，namaste 到底是什麼意思啊？」因此我也假設，雖然大家和我一樣，都沒真的學過梵文，但至少曾上網簡單查詢過一下，瞭解 namaste 的大概意義。結果好像並不是如此。
在面冊上看過瑜珈體位法的練習者，「認為」這應該是「衷心感謝」的意思，也看過有很多人把 namaste 當成類似「我向你祝福」的「瑜珈用語」。
還聽過一個小故事：某瑜珈同學收到老師的卡片，很是欣喜，只是內心有個小小疑問，卡片最後署名的，一位是本來就認識的、寄出卡片的某老師，不過排名在某老師前面的那一位，儘管名字好像也常常聽見，但實在不認識的「namaste 老師」，究竟是哪位啊？
照最寬鬆的解釋，在一般日常生活的脈絡，namaste 就是南亞印度次大陸（Indian subcontinent）文化圈裡，最常用的招呼語，跟人碰到面、跟人告別簡單致意時，都可以來上一句 namaste，或者加上合掌的動作。
精確一點講，नमस्ते (namaskar/namaskaram/namaste) 是梵文的一組複合字，
नमः (namaḥ) 是鞠躬、致意、禮敬之意；तुभ्यम् (tubhyam) 簡寫成 te，意思是「向你」。合起來差不多就是「我向你致意」吧。
नमस् (namas) 在印度教相關的經典、咒語裡很常見到（佛教文獻裡的「南無」），像是很多練習瑜珈的朋友們很愛唱的：
ॐ नमः शिवाय (aum namaḥ śivāya)
就是「禮敬濕婆神」之意（濕婆神在後來佛教裡稱為 maheśvara 大自在天、在密教裡稱為 mahākāla 大黑天）。
至於這一兩年在西方世界開始逐漸流行的新字彙 mamaste，當成趣味來讀，也行。只是這構詞，唉，說真的，也就是趣味而已。
*1. 以上文字內含 Devanagari 天城體，若顯示有問題，請自行加裝字型。
*2. 非常推荐林光明老師的《梵藏心經自學》（修訂版）（台北：嘉豐出版社）。我沒學過梵文，但從這本書裡直接學到相關的基本知識，C/P 值很高。真的要學梵文，台灣的標準教科書是惠敏法師的《梵語初階》（台北：法鼓出版），早期中文教科書，有季羨林譯的《梵語基礎》、吳汝鈞編的《梵語入門》，現在 iOs 平台上還有 Sankrit Primer（已經變成免費版囉），網路上也有諸如 Practical Sankrit 等學習資源。
*3. 請愛查字典，台語也好，中文也好，英文、梵文都一樣。請愛查字典，或者上網查詢（很多 urban legend 說不定在第一時間就化解掉囉） 。我最常使用的網路梵英字典，是 spokensanskrit.de，免費、免註冊，好用。
*4. 我知道有的朋友會覺得，「反正意思到了就好了，何必計較那麼多細節呢？」話是沒錯，重點在於「意思到了沒有」。舉個例子來說，「念佛」、「唸佛」，讀起來的音一模一樣（說不定還真的有人以為「意思不是差不多嗎？」），背後的工夫論、思考，相距甚遠。「念佛」與「唸佛」間的差異，請參考顧偉康的《禪淨合一流略》。
此刻，我們都是《法句經》裡說的愚人。 愚人如我們總是以為，核災天高皇帝遠，不關我們的事。 我們鄙夷那些愛危言聳聽的傢伙。 我們繼續低頭，過我們的舒服日子，並且相信，明天過後，總是還有一樣舒舒服服的明天等著我們。
「愚人心想：『雨季時我住在這裡，冬天和夏天時我也住在這裡。』卻覺察不到（就快要死的）危險。」（《法句經》286偈，敬法法師譯）
“Here shall I live during the rains, here in winter and summer” — thus thinks the fool. He does not realize the danger (that death might intervene). (Dhammapada, Maggavagga, verse 286, translated by Acharya Buddharakkhita)
