你一定也聽過「諸惡莫作，眾善奉行，是諸佛教」這句名言。
小時候聽到這句，心裡的直覺反應是，「真是有夠無趣，有夠老掉牙的說教啊」。的確，如果去除脈絡，望文生義，這句話還真是沒有吸引力。
我常常在教室裡和同學玩一種遊戲：我捧起同學的手臂，然後請同學盡可能放掉一切力氣，由我來支撐，由我來移動。絕大多數的同學儘管了解，主觀上也願意配合，但就是沒辦法真的「放掉一切力氣」。
為什麼沒辦法放掉？
因為舊的習慣，舊的認知，舊的使用身體的方式還緊抓著控制台，緊握著麥克風，高高在上，下著指導棋。
亞歷山大技巧（Alexander Technique）的練習裡，最重要的一組觀念 / 技巧，就是抑制（inhibition）/ 導向（direction）。抑制不應該做的，不需要做的；導向應該做的，需要做的。
在什麼層次上練習？
腦子。
先真的安靜下來，想清楚。想清楚再說。想清楚再動。
站立的山式（tadasana）也好，半躺下來也好（semi-supine），或者坐在金剛座（vajrasana）、蓮花座（padmasana），或者就一張椅子也好。
先真的安靜下來，感覺自己整個人的狀態。
發想一個念頭實驗看看，不管是想著從站姿坐下，或者從坐姿站起來，或者輕輕轉頭、轉身，或者舉起一隻手臂。觀察看看一個念頭帶來多少緊張，帶來多少不必要的壓力。
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亞歷山大（F.M. Alexander）說，
面對刺激時，要先抑制特定的習慣性反應，但唯有當人們真心想要找出自己的問題時，才能察覺到我所說的習慣性反應。
我們察覺到了嗎？
「察覺到了」就是關鍵的第一步。接下來就有機會選擇抑制，選擇新的導向；選擇不依照過去的習慣，選擇創造新的習慣。
願意再試一次嗎？就站在山式吧。先靜一下，感受自己的身體、呼吸、情緒、精神狀態。在安靜的狀態下，想想看，如果要舉起手臂往上，有哪些連鎖反應就瞬間啟動了。暫停一會兒，重新想想看。再暫停一會兒，再重新想想看。多練習幾次之後，清楚想著，要輕輕鬆鬆舉起手往上。觀察看看自己的狀態。
（我們可能以這種方式、以這種態度來練習瑜珈體位法嗎？我們有力能維持練習過程中一直保有這樣的品質嗎？）
回過頭來再看看「諸惡莫作，眾善奉行，是諸佛教」這句話。巴利文 Dhammapada（《法句經》）的原文是這麼說的：
Sabbapāpassa akaraṇaṁ, kusalassa upasampadā,
sacittapariyodapanaṁ, etaṁ Buddhāna sāsanaṁ. (Dhp.183)To avoid all evil, to cultivate good, and to cleanse his mind — this is the teaching of the Buddhas. English translated by Ācharya Buddharakkhita
The non-doing of any evil, the performance of what’s skillful, the cleansing of one’s own mind: this is the teaching of the Awakened. English translated by Thanissaro Bhikkhu
一切惡莫作，一切善應行，自調淨其意，是則諸佛教。中譯：葉均（了參法師），參見「巴漢對照法句經」。
（這裡頭有個關鍵字 kusala，依《パーリ语辞典》的解釋，「kusala：[Sk．kuśala] 善的，善業； （靈）巧的，善巧．-ttika善三法．-pakkhika 善友．-bhāgiya 善分．-mūla 善根．-rāsi 善眾，善聚」。）
從腦子、心緒的層次（sa-citta / 自己的，心）開始，把不應該做的、不需要的壓力、緊張割捨掉，導向應該做的、需要做的、善巧的，也就是，不再產生新的壓力、緊張、痛苦的行動。
這並不是什麼善惡、好人壞人、好事壞事的道德批判。
如果想要維持長期快樂的身心狀態，如果想要遠離壓力、緊張、痛苦，要練的是技巧。從自己的心、自己的腦子出發，重新使用自己。
像學習彈鋼琴、學習木工、學習打球一樣，要一再反覆練習。練得不順，分析看看哪裡有問題，調整、實驗，再繼續重新練習。重要的是你的行動（記得，行動源自於念頭），無關乎你是什麼人，無關乎你是好人或者壞人，無關乎你性情好或者脾氣差。
分心一百次，就回來一百次。分心一萬次，就回來一萬次。
這是技巧訓練。這是技巧練習。
