你練瑜珈練得很起勁，除了一個星期來上好幾次課之外，和其他朋友閒聊時，會不會也不小心無意識地切到「傳教士」模式，「真的，瑜珈和其他運動不一樣啦！」

你是很熱心分享，可是人家怎麼看「你們這些練瑜珈的」呢？

這是一張十九世紀末葉的照片。帝國來的攝影師精心安排棚內的景緻，誰站哪個位置、擺什麼姿勢。像嗎？這照片符合我們心裡面對古代瑜珈士的想像嗎？

一百多年後，瑜珈的形象又全然不同。看看坊間的流行雜誌，看看 Facebook 和 Instagram 上面的「瑜珈自拍照」（到google image 查看看 yoga selfie 這個詞吧）。看看瑜珈的練習者，究竟依循什麼標準，努力展現出別人眼中的自己。

如果要遵照別人的目光、別人的認識來定義自己的話，可能要小心選擇這個「別人」到底是什麼人啊。

傳說龍樹對於「這些練瑜珈的」，是這麼理解的，

「是僧伽有八微。所謂四大。空。意。明。無明。八自在。一能小。二為大。三輕舉。四遠到。五隨所欲。六分身。七尊勝。八隱沒。是名踰伽外道。」（（後魏時代的《方便心論》吉迦夜中譯））

四大就是一般說的地、水、火、風，加上空、意、明、無明，是為「八微」，大概就是指八項最基本的分析單位。而且還有「八自在」的本事，至少，在《方便心論》的作者（據說是龍樹，但有爭議）的認知，這些「踰伽外道」的社會形象大致如此。

像是小叮噹一樣，要變大就變大，要變小就變小，有任意門隨便想去哪就到哪，不想讓別人看到，就隱身不見去。

這比穿比基尼然後把腳掛在頭上，強太多了吧。

又是做饅頭的日子。

一開始不依賴機器做麵包的時候，我總是乖乖照著書上看的、網路查的數據資料，水多少量、麵粉多少克、一次發酵時間幾分鐘。慢慢的，大概心裡也有個譜了。反正水加了一兩杯，麵粉加個四五杯。和著和著，揉著揉著，太濕了，就再加點麵粉。

手的觸感會告訴我很多訊息，太濕，太乾，太硬，太軟。

稍微不留意，好像慣用的右手，特別是手腕、前臂，就覺得痠了。警覺到這件事，我開始有意識地讓全身一起來幫忙，不再只是慣用手的力量。節奏、律動就自然而然成形了，雙腿就變成比較輕鬆的弓箭步，非慣用的左手也加進來，甚至也可以變成主要操作的機制。

在意識到肩頸比較舒服的時候，就發現，手的觸感傳回來的訊息更細緻了一些。而且不只是觸感，嗅覺也清楚了一點點，彷彿聞到麵粉裡的椰子油味和麵粉本身的淡淡的香氣。

有時候我故意散開手指，在搓揉的大動作之外，再加上掐、捏的小動作，本來以為的麵糰質地，立刻又有不一樣的狀態出現。這些狀態不會持續太久的時間，或者應該說，只要我更輕鬆、舒服地讓全身和麵糰一起律動，就能夠感受到自己以為的某種狀態，不過都是流變中的瞬間罷了。

第一次發酵過後，把胖胖亮亮圓嘟嘟的大麵糰分割了幾小坨，每一坨都再加了一小匙椰絲，再花點時間搓揉，讓新加進的椰絲和原本的麵糰充分融合。

手的觸感會告訴我很多訊息。只要我能夠讓自己保持輕鬆舒適的狀態，觸覺傳遞回來的，可以是非常豐富、複雜、細緻的訊息，而且這些訊息，甚至能夠讓我自己本來的狀態也跟著微微變化。

到某個時間點，我知道，夠了，差不多了，就讓一小坨一小坨的麵糰準備隨著時間再繼續長成他們的樣子吧。

要來蒸饅頭囉。

昨天課堂上，在 Utthan Pristhasana (lizard pose) 停留時，我幫兩三位同學很輕微地順了一下膝蓋和腳掌的方向。調整後，我問他們，「覺得比較舒服一點嗎？」他們回了我輕鬆的微笑。

有的人把 alignment 翻譯成「正位」，有的人翻譯成「順位」，都無妨。 有的人辛苦背誦解剖學的術語和概念，有的人照著鏡子左顧右盼望著老師望著旁邊的同學，這也都是學習的過程。

要製造順暢的感受、要找到順暢的感受（我們能夠清楚分辨前面兩者的差異嗎？），不論在瑜珈練習或在日常生活中，可別只想著矯正（correcting），而忘了照顧到連結（connecting）。

Joe Miller 老師的說法是這樣子的： 「你的行動和你的意圖是在一致的方向上嗎？」 “Are your actions aligned with your intentions?”

每天拼命操累身體練肌耐力、練柔軟度？ 吞解剖學知識、吞梵文術語、吞老師和老師的老師和老師的老師的老師給的指令？ 學習體位法（asana）、學習正位（alignment）、學習這個派別那個系統？ 一週上一次瑜珈課、一天上兩堂三堂瑜珈課、參加工作坊、參加貴參參（kuì-som-som）的密集培訓課程？

說不定我們還需要一些別的態度。 說不定我們真的得低下頭來、敞開心房，練習如何 unlearn，練習去何去除掉有意識或者無意識習得的不必要的習性，練習讓身體和腦子自己好好協調，不干擾他們。

看看人家毛孩子怎麼使用自己的身體吧。（看人家的頭、脖子、軀幹、胸、腹、四肢協調得多麼漂亮！）（呃，那個，小心太放鬆時跟著亂甩的口水 XD） 試試看，我們能不能也這麼輕鬆地甩甩身子，能不能也這麼享受通體舒暢的快感。

「外形，asana，就是個容器，裡面裝的是我要如何填進去的實驗，我要如何安住於當下的實驗。」 – Amy Matthews

“The shape, the asana, is a container for an experiment around how I’m gonna fill it or inhabit it at that moment.” – Amy Matthews

讀到「安住於當下」，你的反應會不會是「又來了，又是那種陳腔濫調」？或者，光是這種字眼就讓你覺得「法喜充滿」（究竟充滿了什麼又實在不太清楚）？

其實喜歡或者厭煩本身都沒問題，都可以是體驗的一部分。就像我自己現在在寫這一小段文字，因為一邊在揉麵糰、蒸饅頭，一邊收拾書包準備要出門上工，一邊又盯著時鐘看，急著想在午飯前搞定一切，整個人都煩躁起來。索性去頂樓澆澆花、掃掃落葉，給自己兩分鐘緩一緩。效果還不壞。

接著就想到了《大念處經》裡提到的基本操作技巧。今天就做這樣的實驗： 把《大念處經》當成操作手冊、指南，來做自己的瑜珈練習、實驗吧！

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《大念處經》真的很強大。有空的話，請仔細讀讀看底下列出幾個不同版本的中譯、英譯。整部經（或者這一小段落）基本上就是一部操作手冊，在練瑜珈、練asana，或者稍微能夠靜下來一點點的時候，或者需要讓自己靜下來一點的時候，都很適合練習看看。

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諸比丘！比丘如是在出息長時，了知：我出息長；入息長時，了知：我入息長。修習：我當覺知（息之）全身而出息；修習：我當覺知（息之）全身而入息。修習：我當寂靜身行而出息；修習：我當寂靜身行而入息。

如是，比丘安住於身，觀照內身；安住於身，觀照外身；安住於身，觀照內外身。安住於身，隨觀生法；安住於身，隨觀滅法；安住於身，隨觀生滅法。於是「有身」之念現起，唯有正念與覺照，無所依而住，不再貪著世間之任何事物。

諸比丘！此即比丘安住於身，循身觀察。

（中譯出處：性空法師，《大念處經》講記）

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Bhikkhus, a bhikkhu breathing in a long breath, knows, “I breathe in a long breath”; breathing out a long breath, knows, “I breathe out a long breath”; breathing in a short breath, knows, “I breathe in a short breath”; breathing out a short breath, knows, “I breathe out a short breath”. “Aware of the whole breath body, I shall breathe in,” thus he trains himself; “Aware of the whole breath body, I shall breathe out”, thus he trains himself. “Calming the process of breathing, I shall breathe in”, thus he trains himself; “Calming the process of breathing, I shall breathe out”, thus he trains himself.